Semaine Pâques

Archena, ibérique, romaine, mauresque et chrétienne, un village blanc de tilleul et de fleur d’oranger, un village aux traditions chrétiennes profondément ancrées. Il semble que ses rues, ses coins et ses petites places soient conçus pour avoir un baldaquin entre leurs murs, il semble que lorsque le charme de la nuit étend son voile sur notre ville, avec le parfum de la fleur d’oranger, l’odeur de l’encens et le craquement du bois de nos pas, nous sommes transportés vers ces lieux saints où la Passion, la Mort et la Résurrection du Seigneur ont eu lieu.

Nous ne connaissons pas, pour l’instant, les événements qui se sont déroulés depuis que les Romains ont abandonné Archena ou, du moins, Los Baños. Nous ne savons pas si les Wisigoths ont occupé l’espace préparé par les Romains, s’il y a eu des combats et/ou des destructions ; s’ils ont profité des thermes et du verger environnant. Le silence le plus grave plane sur l’histoire des siècles d’occupation wisigothico-byzantine. Comme c’est le cas pour la domination arabe, nous ne disposons à ce jour d’aucune référence écrite qui nous permettrait de savoir quel a été le sort de ces terres jusqu’à une bonne partie du XIIIe siècle.

On peut imaginer que les Arabes ont pu arriver par les voies romaines qui reliaient Archena à Cartagena et au centre de la péninsule après le pacte entre Abde-ladiz et Teodomiro en 713. Peut-être les Arabes, amateurs de jardins maraîchers, ont-ils pu utiliser le système d’irrigation – s’il a survécu – créé par les Romains pour entretenir un jardin maraîcher privilégié sur les rives du Segura. Cependant, la seule certitude dont nous disposons est l’existence d’un château fort, aujourd’hui en ruines, qui faisait partie d’un système défensif destiné à protéger le site des thermes, construit sur des fondations romaines en divers endroits de son urbanisation, ainsi qu’à enfermer un établissement argarique dans l’enceinte fortifiée.

Le territoire de Murcie était entouré par les habitants de Grenade, de Castille et d’Aragon, et était à son tour divisé en arraeces, dont chacune menait sa propre guerre. Cette situation conduit Ibn Hud, en février 1243, à offrir à l’infant Alfonso (par délégation de son père Don Fernando) la souveraineté du royaume de Murcie et à remettre à la Castille “la ville de Murcie et tous les châteaux d’Alicante à Lorca et Chinchilla”. L’Infante a accepté la proposition, reportant la réunion finale au mois d’avril à Alcaraz.

Le 1er mai 1243, l’infant Alfonso entre dans la ville de Murcie, “et les Maures remettent l’alcacar à l’infant Alfonso”. La chronique générale continue : “et de prendre possession de toute la domination, et qu’il devait laver toutes les rentes de la domination, à l’exception de certaines choses qui devaient être rendues à Abenhodiel et aux autres seigneurs de Crevillent et d’Alicante, et d’Elche, et d’Orihuela, et d’Aledo, et de Ricot, et de Ciega, et de tous les autres endroits du royaume de Murcie, qui étaient gouvernés par eux. Et desta manera desta guisa apode-raron los moros al Infante don Alfonso, en boz del rey don Fernando, su padre, en todo el reyno de Murcia, ssalvo Lorca, et Cartagena et Muía, que se non quisieron darían ni entrar en la pleytesia que los otros….”.

Le nom d’Archena apparaît pour la première fois dans l’histoire, en ce qui concerne les textes écrits, dans un privilège Alphonsin accordé à Murcie le 5 juillet 1243, dans lequel sont mentionnées les tenances des châteaux du royaume accordées aux chevaliers de son hôte : ” il donne la tenance d’Archena et de trois autres châteaux à D. Rodrigo López de Mendoza “.

Pour mener à bien la reconquête, les rois ont pu compter sur la collaboration efficace des Ordres militaires. L’aide apportée par ces ordres était récompensée par une série de donations dans les terres conquises.

L’Ordre de Saint-Jean de Jérusalem a été le dernier à apparaître sur le territoire de Murcie, en ce qui concerne l’implantation militaire, puisque dans l’ordre religieux il devançait les autres Ordres, lorsque son prieur Fernán Ruiz a obtenu la concession de l’église de San Juan, hors des murs de la capitale, en 1248.

Il semble que l’Ordre de Saint-Jean n’ait pas participé à l’occupation du royaume en 1243, ni à la reconquête par Jacques Ier d’Aragon en 1266. Cependant, ce n’est qu’à la fin du siècle que l’Ordre décide de reprendre son activité dans ce royaume, motivé par la concession de Calasparra par Sancho IV, le 9 juin 1289 :

Faire du bien et de la miséricorde à l’Ordre de l’Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem. Et à Don Fernant Pérez, grand commandant dudit Ordre en Espagne et aussi aux libres du delta, à ceux qui sont maintenant et à ceux qui seront dans l’avenir, de nous donner en aumône pour Dieu et nos âmes et nos proches en rémission de nos péchés notre château qu’on dit Calasparra, qui est dans le royaume de Murcie….

Cependant, la concession d’Archena à l’Ordre de Saint-Jean par l’Infant Don Alfonso a eu lieu plusieurs années avant cette date, plus précisément le 15 juin 1244 à Lorca. Dans le texte de la concession, nous trouvons une référence explicite à l’existence d’un château et d’une villa, ce dont nous n’avions aucune trace jusqu’alors. Le bien est donné en Consuegra au Commandeur de l’Ordre frey Guillen de Mondragon, dans les termes suivants :

“….otorgo a el e a la Horden del Hospital de Ultramar, donde el es freiré, el castillo de Archena con su villa por heredat, con montes e con fuentes e con pastos, con entradas e con salidas, con todos sus términos e con todas sus pertenencias, así como las avie Archena en tiempo de moros. E dogela desta guisa, que lo aya libre e quito por siempre siempre jamas para vender e cambiar e empeñar, e para fazer dello como de lo suyo”.

C’est ainsi que se forme l’Encomienda de Calasparra avec la sous-comienda d’Archena, qui subsistera jusqu’à la désaffectation du XIXe siècle. Profitant des années de paix que l’absence d’incursions mauresques produisit dans le royaume de Murcie, l’Ordre de Saint-Jean, démontrant une fois de plus son zèle pacifiste et colonisateur, anticipa la tendance au repeuplement et à la colonisation qui eut lieu dans le royaume au cours du XVe siècle, en accordant à Calasparra, en 1412-1414, une ordonnance et une distribution de terres.

Archena, en tant qu’aljama maure, a subi un régime juridico-administratif différent et beaucoup plus lourd que celui de l’encomienda de Calasparra. L’ordonnance accordée le 11 septembre 1462 par le commandant de Calasparra frey Luis de Paz, conformément aux coutumes traditionnelles, constitue davantage un privilège qu’un tarif des droits de l’Ordre sur ses colons.

La signature de la paix à Grenade par les monarques catholiques en 1492 impliquait la conquête et la soumission de la dernière place forte musulmane en Espagne. Cela a fait naître l’espoir de parvenir à la tranquillité après la fin des combats militaires à la frontière. Cela signifiait un changement considérable dans le mode de vie des endroits du royaume qui, comme Archena, avaient souffert d’une manière ou d’une autre des effets de la guerre. C’est dans cette perspective que s’inscrit la réception du XVIe siècle, qui aura une signification particulière pour cette ville.

La sécurité dont on jouit est particulièrement perceptible dans les campagnes, auparavant toujours exposées aux raids musulmans. La population a considérablement augmenté au cours de ce siècle, et de nouvelles et importantes zones de terres agricoles stériles ont été labourées. Archena est devenue une ville et un centre urbain croissant s’est formé autour de sa mosquée tout au long du siècle.

Au début de ce siècle, un événement historique a eu lieu qui allait changer la vie des Mudéjars de Murcie. Après la conquête du royaume de Grenade, les Rois Catholiques, influencés par le Cardinal Cisneros, recherchent l’unité religieuse comme complément efficace à leur politique d’unité territoriale. À la suite des exigences de Cisneros avec les Maures de Grenade, ces derniers se sont rebellés dans certains endroits. Une fois vaincus, ils étaient obligés de se convertir au christianisme ou de partir.

Auteur : Manuel Enrique Medina Tornero.

En 1501, l’ordre est donné d’expulser d’Espagne ceux qui ne se convertissent pas et, bien qu’en principe la décision ne concerne que ceux de Grenade, les aljamas mudéjars des Ordres militaires, des seigneuries et des abbayes du royaume de Murcie décident d’envoyer Harnat-Ornar, habitant de Pliego, et Mohamed Alufé, habitant de Molina, auprès des Rois catholiques pour connaître les conditions et assurer le Roi de leur soumission, anticipant ainsi l’ordre royal à caractère général, daté du 11 février 1502.

Les Mudejars de Murcie ont présenté un mémorial au roi et à la reine avec une série de pétitions, connues par la réponse que le roi et la reine ont donnée dans une lettre datée du 21 septembre 1501 à Grenade.

Les Rois Catholiques acceptent la conversion des Mudéjars – désormais connus sous le nom de Morisques – et les exemptent du paiement des impôts exclusifs aux Mudéjars : service, demi-service et tête de poitrine maure. Ils ont également été autorisés à continuer à porter des vêtements maures pendant un certain temps, pour les remplacer progressivement par des vêtements chrétiens. Ils pourraient utiliser leurs maisons typiques. Mais les Rois n’ont pas donné de réponse à un aspect dans lequel l’Église devait intervenir (les mariages entre parents). Leurs dettes sont remises, ils doivent être bien traités par les vieux chrétiens, on leur enseigne la doctrine et l’Inquisition ne doit pas intervenir avant qu’ils ne soient complètement endoctrinés.

Après leur baptême en 1501, les Morisques ont acquis les droits et les devoirs des chrétiens. La ville a cessé d’être gouvernée par l’aljama : un groupe d’anciens qui représentaient la communauté mudéjare, avec peu de pouvoir exécutif et décisionnel, et se limitant à assurer l’harmonie entre ses membres. Désormais, le conseil pourrait être composé de deux maires ordinaires et de deux échevins.

Auteur : Manuel Enrique Medina Tornero.

La vie religieuse de la ville était également conditionnée par l’influence de l’Ordre. Nous savons qu’au début du XVIe siècle, la conversion des mudéjars d’Archena a impliqué, sinon la destruction, du moins la transformation de la mosquée arabe en église paroissiale. En 1505, par le biais d’une bulle, le Saint-Siège a autorisé les anciennes mosquées à être converties ou transformées en églises.

Archena, convertie en église paroissiale, avec des fonts baptismaux, dépendait du vicariat de Calasparra. A la tête de l’église se trouvait un prieur sous la dépendance organique du commandant de l’Encomienda.

L’église a été construite à la fin du 15e siècle et au début du siècle suivant. Il n’existe aucune preuve documentaire à ce sujet, bien que les archives paroissiales contiennent une référence écrite à un livre de baptêmes daté de 1492, aujourd’hui disparu, ce qui nous amène à penser que l’église existait à peu près à cette époque, à la fin du siècle.

En 1547, nous disposons d’une première description de l’église provenant d’une des visites d’enquêtes effectuées par l’Ordre, qui mentionne la possession de : “una yglesia de la advocación del señor san Juan” (une église dédiée à Saint Jean). Mais ce n’est qu’en 1567 que l’on trouve un inventaire des biens et propriétés de l’église, dans lequel sont décrites les quelques images qui pouvaient être vénérées à cette époque :

“un retable à l’huile avec onze peintures avec des garnitures dorées ; un Saint Jean Baptiste en bois avec une croix en bois doré avec un agneau en argent doré, plus un bébé Jésus avec une robe en damas blanc garnie d’un galon d’or, plus un tabernacle en bois avec trois figures de Saint Jean, Saint Pierre et Saint Paul avec des garnitures dorées ; plus une image de la dame en pinzel dans un petit retable avec des portes en bois. …”.

Nous savons que l’église était une petite nef rectangulaire se terminant en cône, avec des plafonds très bas soutenus par des poutres qui devaient être cassées fréquemment – comme l’indiquent les visites de l’Ordre – laissant le toit découvert. En 1547, l’église disposait de sept bancs pour les paroissiens et de trois sièges destinés à être occupés par le commandeur ou le maire lorsqu’ils assistaient aux cérémonies, et même pour leurs domestiques. Le seul luxe était une petite cloche suspendue à l’extérieur du bâtiment.

Les conditions architecturales de l’église n’étaient pas bonnes, car des travaux d’entretien devaient être effectués en permanence, dont les plus importants ont eu lieu dans l’ancienne église en 1620. Les travaux les plus importants, qui ont consisté à agrandir l’église, en joignant l’ancienne église à une nouvelle construite dans le prolongement de l’ancienne, ont eu lieu entre 1752 et 1789. C’est, en partie, l’église que nous connaissons aujourd’hui, car au XIXe siècle, plus précisément en 1819, d’autres travaux ont été réalisés, qui ont été suspendus par manque de financement et qui se sont poursuivis jusqu’en 1885, date à laquelle ils ont été achevés. Eh bien, c’est un euphémisme, puisque, comme vous le savez, l’église a été laissée inachevée, en l’absence d’une tour qui pourrait être construite un jour.

Grâce aux visites d’inspection que l’Ordre de Saint-Jean effectuait pour contrôler ses possessions, y compris l’église, nous avons pu reconstituer un inventaire des images acquises pour le culte. En même temps, elle nous a permis de vérifier l’existence des confréries et leur implantation sociale.

Nous avons déjà vu le pauvre inventaire de 1547 et ce n’est que près d’un siècle plus tard, en 1644, que l’on découvre qu’un Christ crucifié avec une croix en bois et deux images, l’une de la Vierge du Rosaire et l’autre de la Vierge de l’Enchantement, ont été acquis pour le culte.

Nous n’aurons pas plus d’informations sur les inventaires, bien que nous ayons des informations sur les Confréries et le culte, jusqu’au nouvel inventaire de 1789, qui comprend tous les comptes de 1752 à l’année précitée de 1789. Cet inventaire montre que, tandis que la nouvelle église acquiert une apparence plus adaptée aux besoins des paroissiens, ceux-ci ont fait un effort supplémentaire, en l’occurrence, pour améliorer la qualité des images dans l’église. La Vierge du Rosaire a vu sa tête et ses mains restaurées. De nouveaux autels ont été construits pour la Vierge du Rosaire, l’Incarnation, Jésus Crucifié, San Roque et Jésus de Nazareth ; le retable de l’autel principal, où se trouvait le saint patron San Juan Bautista, a été restauré et embelli.

Une image de San Antonio de Pádua a été achetée sous la forme d’une sculpture en pied, qui a coûté 600 réaux ; des tableaux représentant l’Apparition du Saint-Sacrement, San Miguel (celui-ci pour la sacristie) et Notre-Dame avec l’enfant dans les bras ont également été acquis. Les images de la Virgen de los Dolores ont été acquises, cette dernière à la demande du peuple et avec un financement du Conseil, dont la description montre qu’il s’agit d’une figure en demi-longueur, de taille régulière, avec une tunique incarnate et un manteau de mélanine bleue et attribuée à Salzillo – à l’époque – ou du moins à son atelier, et l’image en demi-longueur de Notre Père Jésus de Nazareth, avec la tête, les mains et les pieds en carton, vêtu d’une tunique de velours pourpre avec une bande d’argent autour, portant une couronne d’épines, les cheveux et avec des manches, des manchons, des plastrons et un cordon autour du cou et un autre autour de la taille en soie pourpre avec des nœuds et des boules d’argent. Il est également probable que cette image ait appartenu à l’école de Salzilles en raison des dates de son acquisition, bien que nous n’ayons trouvé jusqu’à présent aucune information dans les inventaires sur l’artiste ou son disciple Roque López.

Toutes les images ont été décorées et parées de nouveaux vêtements et bijoux, acquis avec le soutien des confréries qui faisaient la course pour savoir lequel d’entre eux parait le mieux son image.

Rien de ce qui a été décrit ici n’existe aujourd’hui, car le retable du maître-autel et toutes les images baroques auxquelles nous avons fait référence ont disparu pendant la guerre civile.

Auteur : Manuel Enrique Medina Tornero.

La plus ancienne confrérie dont nous ayons connaissance est celle des Ánimas. Déjà dans les premiers livres de comptes de la paroisse – qui sont très mutilés – on y trouve une référence, à travers un transfert de document à partir de 1516. La Confrérie de l’Incarnation, au moins, existe depuis 1619, bien qu’il soit possible qu’elle ait été créée plus tôt, ainsi que la Confrérie du Saint Rosaire et la Confrérie de Jésus Sacramentado qui, en 1620, était déjà chargée de visiter les malades et de préparer le Saint Monument, et à celles-ci s’ajouterait celle de la Vierge des Douleurs au milieu du XVIIIe siècle.

Auteur : Manuel Enrique Medina Tornero.

Tout au long de la fin des siècles médiévaux, durant la Semaine Sainte, seuls les actes liturgiques étaient célébrés : la Messe, les Offices divins, Matines ou Ténèbres, l’adoration de l’Eucharistie réservée dans les Monuments des différentes églises et la vénération et l’offrande de la Croix. Cependant, nous pouvons contempler l’apparition de certains actes extra-liturgiques ou paraliturgiques qui se déroulent également durant ces jours de la Passion, certains ont disparu ou ont été reconvertis, mais d’autres conservent toute leur signification et leur saveur doctrinale et didactique. À Archena, nous en trouvons quelques-uns :

Toute la représentation de la Passion qui s’est déroulée dans certains lieux publics, non loin de l’église. À Archena, nous en connaissons certains qui ont aujourd’hui disparu, comme celui mentionné plus haut, le dimanche des Rameaux, dans lequel le peuple de Jérusalem était représenté. Nous connaissons également la mise en scène de l'”arrestation”, qui s’est déroulée à deux endroits : tout d’abord, un “jardin de Gethsémani” a été reconstitué à la périphérie de la ville, où les acteurs ont commencé la représentation ; de là, une fois Jésus-Christ arrêté, il a été emmené sur la Plaza Mayor, où trois scènes avaient été montées pour Hérode, Caïphe et Pilate. Les acteurs étaient des personnes instruites de la ville et la représentation a eu lieu le mercredi saint à deux heures de l’après-midi. Cette performance a été rapportée dans la presse de l’époque. En d’autres occasions, le spectacle consistait en une adaptation de la Passion selon l’Évangile de Saint Matthieu et les personnages pouvaient être plus de quarante. Les “armaos” ont participé, vêtus de leurs costumes colorés pour rendre les scènes plus réalistes.

Parmi les acteurs figuraient des enseignants, des pharmaciens et le sculpteur Enrique Salas.

Le sermon du Mandato a eu lieu l’après-midi du jeudi saint, lors d’une cérémonie qui a suivi la messe, au cours de laquelle douze pauvres ont eu les pieds lavés. Parfois, les participants à cette cérémonie étaient si nombreux qu’il était nécessaire d’installer une scène sur la place du Prince (connue sous le nom de place de Los Molina) pour accueillir tous les paroissiens. Il convient de noter qu’à cette époque, cette place n’était pas reliée à la rue principale, ce qui en faisait un lieu très précieux pour les célébrations et les festivités.

Le sermon de la Passion (de la rencontre douloureuse de l’amertume) a eu lieu le matin du Vendredi Saint et a eu une grande tradition dans notre Semaine Sainte, étant un privilège du curé ou du prêtre invité de pouvoir le réaliser. Depuis la construction de la “casa grande”, elle a toujours eu lieu sur son balcon principal, racontant la rencontre douloureuse avec les images conduites à travers différentes rues jusqu’à ce qu’elles se rencontrent sur la place principale.

L’un des actes les plus intéressants est le sermon pendant le déroulement et la descente du corps de Jésus de la Croix (un crucifix articulé) et sa mise dans le tombeau, un acte de très longue tradition à Archena et dont les assistants à la cérémonie ont transmis la tradition de père en fils. Au siècle dernier, il était normal qu’une garde d’honneur soit formée avec les “armaos”, la même garde qui gardait le Santísimo dans le Monument.

Auteur : Manuel Enrique Medina Tornero.

Publié dans : “Pregón de Semana Santa Archena 2007”.

Depuis le début du XVe siècle, nous connaissons l’existence de la Semaine Sainte à Archena à travers deux événements documentés dans les archives : la célébration du Carême, au cours de laquelle les services d’un prédicateur étaient toujours engagés pour nourrir la foi religieuse des paroissiens, et la célébration de la procession du Dimanche des Rameaux, qui avait lieu dans les quelques rues de la ville, avec des palmes payées par le conseil municipal.

En revanche, le Concile de Trente, qui s’est tenu entre 1545 et 1563, a recommandé la station publique, expliquant la nécessité et les avantages dérivés du culte des images, véritables effigies de Jésus et de sa mère, proposant que ces images sortent dans la rue afin que ceux qui ne souhaitent pas entrer dans l’église, en les rencontrant dans la rue, pensent au moment de la Passion du Christ que les images représentent. La législation en cours d’élaboration tente de contrôler la représentation de la Passion par le biais de règlements à sanctionner par la hiérarchie. On a tenté d’assurer ce contrôle par des dispositions relatives au décorum des images et des processions, en recourant à des sanctions allant jusqu’à l’excommunication.

À un certain moment de ce siècle, la procession du jeudi saint a été incorporée à la semaine sainte, au cours de laquelle les pénitents parcouraient le chemin de croix (les marches du Calvaire, un nom qui est resté dans les rues d’Archena pendant 500 ans), en se flagellant et en portant de lourdes croix, certains d’entre eux s’agenouillant sur les rues pavées et en terre ; Les châtiments étaient infligés avec une telle dévotion et un tel élan que le Conseil avait auparavant passé un contrat avec le fournisseur de vin et d’eau-de-vie pour arroser de vin les rues où se déroulait la procession. Une fois la procession terminée, dans l’atrium de l’église, avait lieu le “labatorio”, au cours duquel les plaies des pénitents étaient soignées avec du vin, puis ils étaient invités à un rafraîchissement composé de petits pains de vin, d’eau-de-vie et de vin (en 1655, par exemple, le rafraîchissement, toujours contracté avec un voisin, était spécifié avec précision que les petits pains devaient être faits avec une livre de sucre, deux arrobas de vin, un demi-azumbre d’eau-de-vie et trois douzaines d’œufs).

Nous pensons que la tradition de la procession du Jeudi Saint s’est intensifiée dans ses manifestations pénitentielles – même au-delà de la Semaine Sainte – lorsqu’au début du XVIIe siècle, plus précisément en septembre 1609, la décision fut prise d’expulser les Maures d’Espagne, ceux de la vallée de Ricote étant les derniers à quitter le pays. Ces chrétiens convertis se livraient à d’innombrables manifestations de ferveur religieuse, paradant dans des actes de pénitence afin de démontrer leur foi chrétienne, comme le reflète la chronique de Fray Juan de Pereda, qui fut envoyé dans la vallée pour constater de visu le problème et fut impressionné lorsqu’il le décrivit : “ils effectuaient de nombreuses processions de pénitents dans lesquelles de jeunes hommes en tunique blanche, pieds nus, les cheveux détachés et le visage voilé, portaient de lourdes croix et veillaient longuement dans les églises” ……

Bien que nous ne disposions pas de preuves graphiques des processions pénitentiaires, nous savons qu’il y avait deux catégories de personnes qui défilaient, communément appelées frères de sang et frères de lumière (ou alumbrantes). Les frères de sang étaient les disciplinantes qui, pendant la procession, se flagellaient avec des faisceaux de cordes terminés par des rodezuelas. Ces derniers portaient des haches de cire et, à la fin de la procession, ils soignaient les plaies de leurs frères dans le lavabo susmentionné. Les femmes participaient à la procession, non pas en tant que disciplinantes, car il aurait été inconvenant pour une femme de montrer son dos nu, mais en portant des bougies allumées devant ou derrière les images, dans le cas de notre ville, au cours des XVIe et XVIIe siècles, uniquement derrière le Christ crucifié, qui défilait d’abord avec une croix nue ou enveloppée dans un linceul, puis, à partir de 1644 au moins, avec un Christ crucifié. Nous le savons car l’église n’a conservé que les plates-formes (parihuelas) de deux images, celle de Saint Jean Baptiste, patron du village et image titulaire de la paroisse, et celles du Christ crucifié. Les disciplinants et les frères de lumière portaient une tunique de lin grossier avec des ficelles et une sorte de capirote (capuchon).

La procession a eu lieu le jeudi saint après-midi de l’église au calvaire. La procession était ouverte par une croix de guide, qui était faite d’argent avec une poignée en bois, portée par le “sacristain” ou quelqu’un qui était engagé pour l’aider dans ces tâches pendant ces jours, suivi par les pénitents et les frères de lumière, puis le “paso del Crucificado” suivi par les femmes et l’autorité ecclésiastique à la fin de la procession. Il est difficile d’imaginer qu’il y avait de la musique dans notre ville accompagnant l’image en raison de la faible population d’Archena (à la fin du siècle, en 1697, il n’y avait que 33 résidents, soit 132 habitants) et de la pauvreté de la ville. Le conseil participait seulement en payant le prédicateur du Carême, les palmes du dimanche des Rameaux et ce qui était nécessaire pour le lavage.

Au siècle suivant, jusqu’en 1744, il n’y a pas eu de changements dans la Semaine Sainte, motivés par la naissance d’une nouvelle confrérie pour les processions (peut-être créée plus tôt) et cela a du sens puisque Archena a commencé dans ce siècle un boom économique et démographique qui a sans doute eu son aval dans les coffres de l’église et la preuve de cela sont les travaux de construction de la même que nous avons déjà mentionné. La suppression des disciplinantes par Charles III en 1777 est également pertinente et a eu un impact sur l’organisation de la procession. La mentalité éclairée du monarque est rebutée par le spectacle sanglant des flagellants, qui apparaît à ses yeux plus comme un atavisme médiéval que comme un signe de pénitence publique. La suppression de cette figure a entraîné, à mon avis, la naissance des “nazaréens” tels que nous les comprenons aujourd’hui, et l’on peut affirmer que les formes actuelles des processions et le fonctionnement des confréries ont commencé à prendre forme à la fin du XVIIIe siècle.

Comme nous l’avons également signalé et comme on le sait, dans le climat de ferveur mariale qui régnait en Espagne dans les dernières années de ce siècle, la ville a demandé qu’une image de la Virgen de los Dolores soit acquise et placée dans l’église, demande qui a été reprise par le conseil :

” Réunis en Cabildo, pour discuter et conférer sur les choses relatives au service de Dieu Notre Seigneur, au bien, à l’utilité, au zèle chrétien et à la splendeur de cette ville, ils ont dit que depuis de nombreuses années, les habitants de cette ville ont un fort désir d’avoir une image de Marie Très Sainte avec la vocation des Dolores, car l’église paroissiale n’en a pas, ni les fonds pour sa construction… et dans le but d’augmenter la dévotion “. Ils se sont mis d’accord pour qu’il soit fait aux frais et aux dépens du propre et du revenu de cette ville, libérant pour l’instant 200 réals….. “

Par conséquent, vers la fin du XVIIIe siècle, la procession comptait déjà trois “pasos” et son organisation était la même que dans tous les lieux de référence des villages voisins : après la croix du guide paroissial, le Nazaréen défilait, derrière lui, le Christ crucifié et la Dolorosa fermait la procession et, une fois de plus, nous faisons référence à l’existence des plates-formes de ces images qui étaient conservées dans l’arrière-salle de l’église comme preuve qu’elles étaient les seules à sortir en procession avec le saint patron, Saint Jean-Baptiste.

Nous pensons que c’est vers la fin de ce siècle que les processions du Vendredi saint ont commencé, d’abord le matin, puis, des années plus tard, la procession du Saint Enterrement du Vendredi saint, le soir, a été établie.

Auteur : Manuel Enrique Medina Tornero.

Tout au long du XIXe siècle, une série de circonstances politiques ont eu un impact direct sur la célébration de la Semaine Sainte, les défilés étant suspendus à plusieurs reprises : parfois en raison de la présence française et des événements découlant de la Guerre d’Indépendance (1808-1814) ; d’autres fois, en raison des inconvénients que les processus de démembrement produisaient dans l’Ordre de Saint-Jean ; les événements du Sexenio révolutionnaire et la promulgation de la. En tout cas, ce que nous avons pu vérifier, c’est la volonté du Conseil, tout au long de ce siècle, de collaborer et de mettre à disposition les fonds prévus pour l’organisation des événements de la Semaine Sainte dont il était responsable.

Vers la seconde moitié du XIXe siècle, on remarque de nouvelles tendances dans la configuration extérieure des Cofradías pasionales. C’était déjà l’époque du romantisme qui, avec son exaltation du populaire et de l’authentique, soulignait la valeur ornementale et décorative des images. Parallèlement, à Archena, et en raison de l’importante présence commerciale des thermes, la Semaine Sainte a commencé à être conçue d’un point de vue utilitaire et commercial : les processions et autres représentations attiraient les baigneurs et cela se reflétait dans la publicité durant ces jours de fête.

À la fin de ce siècle, dans les salles du Casino del Balneario et dans ses jardins, des galas de charité étaient organisés pour récolter des fonds qui étaient utilisés à la fois pour des œuvres de charité et pour couvrir certaines dépenses des confréries de la Semaine Sainte. Les galas préparés par les épouses de certains hommes politiques de l’époque sont particulièrement remarquables, et ceux organisés par les “Filles de Marie” sont très fréquentés.

Tout au long du premier tiers du XXe siècle, on trouve encore ce type de soirées qui consistent presque toujours en la prestation de quelques chanteurs à la mode, surtout lyriques, ainsi qu’en la représentation de pièces de théâtre. Parfois, les acteurs étaient des amateurs locaux qui préparaient une pièce de théâtre destinée à être jouée dans la salle Carrillo, puis dans le cinéma Iniesta – aujourd’hui un centre culturel – et dans le cinéma-théâtre Viciana, aujourd’hui disparu, dans la rue Francisco Caravaca, dont nous avons suffisamment de preuves.

C’est au cours de ce siècle que les grands changements dans notre Semaine Sainte ont eu lieu. Le nombre de processions a été consolidé (dimanche des Rameaux, jeudi saint, vendredi saint matin et soir) et la procession du dimanche de Pâques a été ajoutée, qui jusqu’alors ne consistait qu’en une célébration religieuse. Dans cette procession, la poudre à canon – utilisée par les citoyens dans leurs célébrations et souvent interdite – est utilisée et les châteaux sont tirés… à la fin de la procession, lors de la réunion glorieuse. L’aube -après la messe de gloire- est devenue un problème d’ordre public à Archena, car la tradition consistait à jeter toutes sortes d’objets et d’eau sur les passants à travers les fenêtres… et les autorités ont dû publier des bans, tempérant les effets de cette vieille tradition.

À la fin de ce siècle, l’organisation des confréries a changé. La Croix connue aujourd’hui comme la Croix des Miroirs est apparue, sous le nom de Croix de la Rédemption. C’est une grande croix en bois qui servait de croix de guidage et ouvrait toutes les processions accompagnées de nazaréens en tunique à queue blanche, les seuls à défiler avec ce type de tunique.

De même, dans le dernier tiers du XIXe siècle, la confrérie de Saint-Jean l’Évangéliste a dû être créée, car nous avons trouvé des preuves que l’image de Saint-Jean était portée en procession accompagnée de nazaréens en tunique verte. Les seules confréries qui n’avaient pas de nazaréens étaient celle de la Sainte Crucifixion, qui était accompagnée de pénitents, et celle de la Dolorosa, accompagnée des “Filles de Marie”, en robe noire et certaines en robe blanche.

Au cours de ce siècle, l’un des éléments essentiels de la nouvelle organisation des processions est la présence de la musique. Archena a dû louer les services de petits orchestres d’autres villes, jusqu’à ce qu’un groupe enthousiaste crée le premier orchestre, qui s’est produit pour la première fois en 1860. En 1880, un règlement a été élaboré et approuvé par la corporation municipale, et l’orchestre a été rebaptisé Banda de música municipal (orchestre municipal de musique). Avec des hauts et des bas, avec des absences controversées, avec des périodes difficiles qui ont presque causé sa dissolution, mais la présence de la fanfare municipale a toujours été et continue d’être l’une des attractions des processions.

Dans le dernier quart du siècle, apparaissent les centuries romaines, connues depuis lors sous le nom de “los armaos”. Nous savons qu’avant sa constitution, les services d’une centurie de la vallée de Ricote ont été engagés. Au début, les “armaos” n’étaient qu’un tiers des soldats, plus semblables aux tercios de Flandre qu’aux Romains de l’époque de Jésus-Christ, avec de grands panaches de plumes et d’autres types de vêtements. À la fin du siècle, ils ont commencé à organiser un groupe de tambours et de clairons. Ils étaient la grande attraction de la Semaine Sainte, étant très appréciés pour leur façon martiale de marcher et, en particulier, ils étaient admirés dans l’exécution des “points” de la procession du chemin de croix du Vendredi Saint. Il faut également souligner la manière dont ils ont gardé le Monument, par deux et à tour de rôle, pendant tout le temps où le Saint Sacrement était exposé. Les “armaos” avaient la coutume, une fois la procession du Vendredi saint terminée, de se rendre en formation au cimetière pour honorer les “armaos” décédés. Le défilé initial en formation parfaite du pont à l’église, avant le début des processions, était également très célébré, étant le signal du début des processions, recréé avec de magnifiques roulements de tambour.

Auteur : Manuel Enrique Medina Tornero

La semaine sainte n’a guère subi de changements par rapport au dernier tiers du siècle précédent. En d’autres termes, les mêmes confréries et les mêmes processions étaient maintenues : la Croix, le Christ crucifié (qui cesserait de défiler et ne serait utilisé que pour le débarquement et donc pour la procession de l’ensevelissement dans la nuit du Vendredi saint), à l’intérieur du Saint-Sépulcre, le Nazaréen, Saint-Jean derrière lequel les “armaos” allaient en procession le Jeudi saint puis défilaient derrière le Nazaréen le Vendredi saint matin et la Dolorosa qui fermait la procession accompagnée par la Musique.

Dans cette première étape, nous pouvons mettre en évidence certaines performances qui définissent une nouvelle Semaine Sainte, en introduisant quelques changements. Le dimanche des Rameaux, avant la procession des Palamas, une représentation théâtrale est organisée. Sur la route menant au pont, un jardin de Jérusalem a été recréé avec des palmiers et des oliviers et c’est là que “le Seigneur et ses douze apôtres” ont été reçus par les fidèles qui se sont rassemblés à huit heures du matin et ont accompagné la procession avec des palmiers et des oliviers, Accompagnés par des chants (un chœur de garçons et de filles des écoles a chanté des alleluias et un “hosanna au Dieu d’Israël”) accompagnés par la fanfare, ils se sont dirigés à travers plusieurs rues vers l’église où la messe et la bénédiction des palmes ont eu lieu.

Dans la procession du Jeudi Saint (aujourd’hui disparue et changée en Mercredi Saint), on découvre la présence de quatre “armaos” à cheval qui ouvrent la procession et, en 1902, le nom de Hermandad de la Cruz (Confrérie de la Croix) apparaît.

Nous avons également découvert que le cortège était fermé par un groupe de cavalerie armée de la Résidence militaire. En 1907, la procession de l’Amargura le soir du Vendredi saint de toutes les images défilent accompagnées de chorales.

Plus tard, à partir de 1915, les soldats de la Résidence militaire se sont joints au cortège accompagnant le Saint-Sépulcre lors de la procession de la nuit du Vendredi saint.

En 1928, pendant la semaine sainte, l’éclairage électrique des rues par lesquelles les processions devaient passer a été introduit pour la première fois.

Parmi les plaintes les plus remarquables et les plus constantes au cours de ces années, que l’on retrouvait également les années précédentes, figurait l’état des rues, et il était toujours demandé à la mairie de les arroser pour réduire la poussière, de les nettoyer et de crépir les façades des maisons situées le long du parcours de la procession.

La guerre civile

En 1936, tous les partis politiques sont d’accord pour que les processions aient lieu et elles se déroulent comme d’habitude, augmentant même le nombre de nazaréens dans les rangs des confréries. En raison de la guerre, les processions ont été suspendues et n’ont pas eu lieu avant 1940. Comme on le sait, toutes les images qui étaient en procession et qui se trouvaient dans l’église ont été détruites, seule la croix a été sauvée, mais elle était en très mauvais état et a dû être réparée.

La réaction d’après-guerre, 1940-1970

Comme beaucoup d’entre vous sont déjà familiarisés avec cette histoire plus récente, vous me permettrez de ne donner que quelques brefs détails sur les Confréries de cette période.

Le Christ crucifié qui se trouvait dans l’église a disparu et un exemplaire similaire a été commandé à Enrique Salas. C’est celui qui est conservé dans l’église et qui est utilisé pour la procession et les défilés comme image de la Confrérie du Christ du Mont Calvaire, constituée en 1960…

La confrérie de Nuestro Padre Jesús Nazareno a commandé une image du Nazaréen à Enrique Salas après la guerre, qui a dû être très “inadaptée” selon les critiques reçues. Néanmoins, l’image a été paradée pendant la semaine sainte en 1940. En 1944, l’image actuelle du Nazaréen, réalisée par Juan Carrillo et bénie le dimanche des Rameaux, a fait ses débuts, présidant la procession de ce jour-là depuis le couvent des religieuses de la Consolation, aujourd’hui disparu, où elle a été reçue, jusqu’à l’église.

En 1949, la mairie, alors que M. José Sánchez Banegas était maire, a fait don du trône du Sépulcre, qui a toujours été connu sous le nom de “La Cama” (le lit), œuvre de Carrión. Il s’agissait d’un cercueil artistique fermé par une urne en verre – qui a été retirée depuis – et doté de quatre anges aux angles et d’un autre ange plus grand qui couronne le sépulcre.

L’image de la Dolorosa, une perte inestimable du baroque murcien, a été remplacée par l’image “provisoire” d’une autre Dolorosa, offerte en septembre 1939 par le lieutenant-colonel Salvador Montoro, qui sera utilisée lors de la procession de 1940. Cependant, en 1942, une image a été acquise auprès du sculpteur González Moreno, peut-être celui qui savait le mieux comment copier le style salzillais des Douleurs, qui seraient portées dans la procession cette année-là. Mais il faudra attendre 1965 pour que la Confrérie soit créée et que la procession se fasse en tunique bleu clair.

La Confrérie de la Croix des Miroirs, bien qu’elle n’ait pas complètement perdu son “image”, a été endommagée car elle a réussi à la cacher, selon différentes sources, dans la grange de Francisco “El Parras” dans la rue principale, en l’utilisant comme une cabane. José “de Matías” et Enrique Salas l’ont réparé et il a été défilé de cette manière à partir de 1940, après quoi il a subi les adaptations jugées nécessaires. Cette confrérie était la seule à défiler en portant une corne, qui a longtemps poussé le fameux “perolé”.

Après la destruction de l’image, la Confrérie de San Juan n’en a pas eu d’autre jusqu’en 1943, date à laquelle les employés de Molinos del Segura l’ont payée. Elle a été bénie le dimanche des Rameaux de cette année-là à la Fábrica de la luz et de là, elle a été portée en procession jusqu’à l’église. Cette image en plâtre et carton a été remplacée par l’image actuelle par le sculpteur murcien Juan Lorente en 1960. Au cours de ces années, quelques “verts” sont sortis en procession derrière la bannière de la Confrérie jusqu’à ce qu’ils aient l’image.

En 1941, Don Pascual Ayala López a offert à la paroisse une image de la Santísima Virgen de la Piedad (d’un auteur inconnu) qui, après la bénédiction dans la maison du bienfaiteur dans le quartier de Providencia, a été portée en procession jusqu’à l’église le 15 juillet. L’année suivante, il a été présenté dans les processions, mais sans nazaréens. En 1950, la Confrérie a été créée, en 1962 cette Confrérie a été reprise par la Confrérie du Christ du Pardon et en 1965 elle a été libérée pour la première fois.
Cristo del Perdón, et en 1965, les premières tuniques bleues et blanches ont été dévoilées.

En 1943 est créée la Confrérie de la Véronique et du Christ du Précieux Sang, qui défile pour la première fois avec “La Veronica” (cadeau du Duc de Huele) d’un auteur anonyme, avec des tuniques rouges et un manteau blanc. En 1960, le “Cristo de la Sangre” (Christ du Sang) de Juan Hernández et plus tard, en 1968, la “Samaritana” de Juan Lorente ont été ajoutés à la confrérie.

La Confrérie du Saint Christ du Pardon est née en 1947. Son origine remonte à une réunion tenue dans la maison du frère aîné de la confrérie de Nuestro Padre Jesús en février de cette année-là. C’est là qu’est née l’idée de confectionner des tuniques noires et de former un tiers de luminaires pour sortir lors de la procession du Jeudi saint avec l’image du Christ crucifié d’Enrique Salas qui est vénérée dans l’église paroissiale. À cette image, on a ajouté celle de Notre-Dame des Douleurs, offerte par Montero, en la peignant d’un manteau noir. L’image du Christ étant utilisée pour la cérémonie de déliaison l’après-midi du Vendredi saint, elle ne pouvait pas participer au défilé processionnel de la nuit du Vendredi saint. C’est pourquoi M. José Pérez a eu l’idée de demander au Balneario l’image du Christ crucifié, qui est vénérée dans sa chapelle et qui est également l’œuvre d’Enrique Salas, s’intégrant ainsi à la Semaine sainte d’Archena. En 1950, une image de la Virgen de los Dolores et un San Juan de 80 cm de haut ont été achetés, tous deux correspondant au Santo Cristo del Balneario, pour compléter la scène du Calvaire.

En 1958, ils incorporeront le “Christ attaché à la colonne”, une œuvre de Juan Carrillo de Cieza, à laquelle s’ajouteront plus tard d’autres figures représentant les “sayones”, réalisées par Juan Lorente. Ce paso sera rejoint en 1987 par “La oración del huerto” de José Hernández Navarro et la Virgen de la Soledad du même artiste.

La religiosité populaire, à partir de 1980

Après un certain désintérêt pour la Semaine Sainte, on assiste à un regain de religiosité populaire qui se traduit par une augmentation significative du nombre de confréries dans toute l’Espagne et également à Archena.

En février 1955, le Cabildo Sindical de la Hermandad de Labradores (Conseil syndical de la confrérie des agriculteurs) s’engage à organiser une procession de Notre Seigneur ressuscité et à acheter un trône pour cette procession, un accord qui a été suivi avec beaucoup d’enthousiasme par tous les agriculteurs de la ville, une tradition qui est encore suivie avec beaucoup de ferveur.

Le 5 avril 1987, la Confrérie du Christ ressuscité, patron de la procession du dimanche de Pâques, qui a toujours été liée à la défunte Confrérie syndicale des agriculteurs et éleveurs, a été fondée. Lorsqu’il n’y avait pas d’image du Christ ressuscité, la procession se déroulait avec l’image du “Corazón de Jesús” (cœur de Jésus).

La Confrérie du Saint Christ de la Grande Puissance a été fondée le 15 mai 1988 et ses statuts ont été approuvés par l’évêché le 13 février 1989.

Les images suivantes font partie de cette confrérie : El Cristo del Gran Poder, qui en est l’image titulaire, sculptée par la sculptrice Carmen Carrillo en 1988, et qui représente la chute du Christ sur le chemin du Calvaire. L’autre image est celle de Marie-Madeleine, œuvre du sculpteur Francisco Liza en 1988. En 1995, la Descente de Jésus, œuvre de Carmen Carrillo, a été ajoutée aux défilés.

La Confrérie du Christ de l’Agonie et de Marie-Madeleine a été créée en 1994 et a défilé pour la première fois en 1995. Le “Cristo de la Agonía” est un ensemble de trois images avec le Christ au moment de la crucifixion et deux “sayones”, l’un lui clouant les pieds et l’autre avec une corde hissant la croix, c’est une image de l’imagière Carmen Carrillo, l’image de María Magdalena en fait également partie.

En 1991, la Confrérie de la Croix a été rejointe par l’image de Saint Pierre, œuvre de José Hernández, qui donne vie cette année à la belle affiche de Pâques.

En 1987, la confrérie du Cristo del Perdón a incorporé une sculpture de l’Oración del Huerto de José Hernández Navarro, et un an plus tard, une image de la Soledad du même sculpteur.

À partir de 1993, la Santa Cena (Sainte Cène), une œuvre de José Hernández Navarro, qui appartient à la Cofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno (Confrérie de Notre Père Jésus de Nazareth), est portée en procession.

La dernière confrérie à s’être constituée a été celle de Las Ánimas, érigée canoniquement en 2002, elle participe à la procession à l’aube du samedi saint avec une image du sculpteur José Hernández Navarro.

Auteur : Manuel Enrique Medina Tornero.

Au fil du temps, certaines coutumes ont disparu, parfois brusquement, parfois parce que les époques évoluent et subissent des processus de changement. L’un des plus typiques est le cliquetis. Les crécelles, ainsi que les hochets, les tablettes, les simandres et autres “bruiteurs”, étaient principalement utilisés lors de l’office disparu des Ténèbres, lorsque la liturgie indiquait que les fidèles devaient faire “un peu de bruit”. Bien que les paroisses, les confréries et d’autres entités aient leur propre hochet pour les officiants de la cérémonie, les assistants apportaient leur propre hochet ou leur hochet de chez eux pour l’occasion.

En effet, beaucoup se souviennent encore de la façon dont les grands hochets et crécelles installés dans les tours et les clochers avaient pour fonction principale de remplacer les cloches dans leur langage des heures et des avertissements pendant les jours du triduum sacré, plus précisément de la neuvième heure du jeudi saint jusqu’à trois heures de l’après-midi le samedi. A la question “-Pourquoi les cloches ne sonnent-elles pas les trois jours de la Semaine Sainte ?”, la réponse est “-Parce que les cloches sont les symboles des prélats, des bergers et des prédicateurs évangéliques, et qu’ils ont tous cessé et se sont tus, fuyant dans leur très sainte passion pendant ces trois jours où le Christ notre Seigneur était dans le Sépulcre”. Ainsi, au moment de la Passion, les cloches devaient se taire et seules les “bûches devaient parler”, en souvenir de l’arbre de la croix où mourut le Christ, seul messager de la foi à cette époque. Notre poète Vicente Medina le raconte dans son célèbre poème “Passion et mort”.

Le Seigneur est mort, les cloches ne sonnent plus.
Jeudi saint, les cloches
jusqu’au samedi de la Gloire
quand ils les sonnent à nouveau.
A leur place, les fidèles
sont appelés à l’église
sonnerie dans les coins
et dans la tour, le matraca.
Il existe deux types de hochets ;
celui qui est joué dans les rues…

Le pèlerinage à l’Ope

Le pèlerinage à l’Ope pour célébrer la Pâque de la Résurrection et y déposer une croix en bois, enveloppée d’un tissu et d’un drapeau, était la célébration d’une tradition profondément enracinée, dont il ne reste aujourd’hui que le pèlerinage comme vestige : le jour de la ” mona “.

Les ” aurores ” et la ” cuadrilla de ánimas

L’origine de la Hermandad de Ánimas est liée à la prédication des franciscains et des carmes qui ont répandu la croyance au purgatoire, favorisant la genèse des confréries des âmes bénies, représentées par la Vierge du Carmen. Une caractéristique spécifique est l’accent mis sur l’assistance sociale, notamment pour tout ce qui concerne les actes funéraires, inscrits dans l’apogée du culte de la mort, si présent dans la société espagnole du XVIe au XVIIIe siècle. À Archena, le travail de l’ancienne Confrérie des âmes (1516) comprenait le soulagement des malades et le soin des personnes décédées qui n’avaient nulle part où être enterrées…… Vicente Medina, à la fin du XIXe siècle, raconte que son père faisait partie d’un groupe d’Auroras, faisant partie d’une “cuadrilla de Ánimas” qui chantait des chants de Noël en s’accompagnant à la guitare, avec l’oncle Bartolo, “el ciego”, qui jouait aussi de la guitare et du violon, l’oncle Alubias, l’oncle Peña et Blas Baeza. Ce groupe de chanteurs accompagnait la Hermandad de las Ánimas à travers la huerta et le village lors de ses processions. Ils étaient présidés par une bannière qui était une toile peinte à l’huile avec un cadre et des franges en velours rouge. Sur la toile figuraient une Vierge du Mont Carmel dont les pieds étaient enflammés, un vieil homme, un jeune homme et une belle femme. La bande est allée de porte en porte en sonnant des motifs du Rosaire de l’Aurore et en faisant sonner des cloches sans cesse. Les voisins donnaient de l’argent, de l’orge ou du maïs, des dindes, des noix de coco, tout ce qu’ils pouvaient, que la confrérie vendait ensuite aux enchères pour récolter de l’argent pour les pauvres. Les chants de passion que l’on peut encore entendre sur la place de Saint-Domingue le jeudi saint sont très sincères:

“C’était jeudi soir,
quand le Christ dans l’amour,
“d’Amour sa poitrine brûlait,
voulait nous donner à manger
son corps sacramentalisé…”.

Parmi les vers qui racontent l’histoire dramatique, il y a les expressions poignantes qui reflètent l’humeur des chanteurs et des auditeurs :

“Il part déjà avec la croix sur ses épaules
Christ notre Rédempteur
à porter, oh, le chagrin !
sur son dos les péchés du pécheur
les péchés du pécheur…

Dans un si triste malheur
Il ne trouvera aucune autre consolation
que de trouver plein de chagrin
sa Mère, lumière du ciel !
dans la rue d’Amargura…

O Marie douloureuse
mère douloureuse, dans ton affliction,
donne-moi la lumière pour que je puisse dire
le chagrin que votre cœur affligé
ton cœur affligé…” !

Et maintenant, il est nécessaire que la proclamation fasse référence, même brièvement, aux artistes qui ont mis leur inspiration et leurs mains au service des scènes de la Passion, tous originaires de Murcie et grands maîtres de l’imagerie religieuse. Il suffit de mentionner, parmi les sculpteurs, Enrique Salas, González Moreno, Juan Carillo, Manuel Juan Carrillo, Mari Carmen Carrillo, José Hernández Navarro, Juan Lorente et Francisco Liza …… Ils ne se contentent pas de sculpter les images des scènes de la Passion, mais leur impriment également une empreinte particulière, caractérisée par la mise en valeur des attitudes, des gestes, des regards, de la gestuelle et d’autres qualités, les aidant à porter les messages graphiques qu’elles transmettent.

Et comme l’a dit García Lorca dans sa première proclamation à Grenade en 1936, “la validité de la Semaine Sainte est la vie de l’homme lui-même, qui chaque jour est trahi, renié, transpercé, blessé, trompé, battu, traîné en paroles et en actes, puis crucifié…”.

Mais la Semaine sainte à Archena n’est pas seulement un défilé de processions, c’est aussi une fête des sens : une fête des yeux qui vivent une apothéose de couleurs en voyant ces lentes rangées de capirotes noires, blanches ou violettes, ou le doux battement des capes rouges ou blanches. Cette apothéose de la couleur qui devient un rouge intense dans les capes des armaos, qui devient un bronze brillant dans les armures, ou qui devient un arc-en-ciel dans l’éventail multicolore de leurs broderies et de leurs panaches. La couleur de notre Semaine Sainte est une couleur d’émotion contenue, cette couleur qui nous donne notre ciel et le verger qui a fait la grandeur de cette ville. Les couleurs des confréries sont un symbole de ce que chacune représente, et elles répondent à la gamme chromatique de la nature murcienne. Sept couleurs donnent une singularité aux confréries d’Archena en harmonie avec l’environnement, alors qu’en réalité le symbolisme passionnel n’en admettrait que trois : le violet, le noir et le blanc, correspondant à la passion-souffrance, la mort et la résurrection.

La Semaine Sainte entre aussi par l’oreille, car en plus du son de ses cors et de la musique de ses fanfares, en plus de ses clairons et de ses tambours, de ses cors, de ses trombones, de ses hautbois et de ses flûtes, il y a d’autres musiques qui vibrent dans les portées de ces soirées de mars ou d’avril.

Notre Semaine Sainte a une odeur qui lui est propre : c’est l’odeur typique des fours dans lesquels étaient cuits les gâteaux de Pâques – aujourd’hui on en fait de moins en moins – qui à cette époque de l’année remplissent les garde-manger et les armoires, et qui autrefois sentaient la farine et le bois des anciens fours ; c’est aussi l’odeur de la fleur d’oranger et de bien d’autres fleurs des pasos, l’odeur de la cire des processions et l’odeur de l’encens des églises ?

La Semaine Sainte d’Archena rend également hommage au sens du goût, car il y a des sensations qui vont directement au palais. Le goût du singe doré et spongieux, couronné d’œufs durs, des fèves tendres qui crépitent quand on les mord, des repas de veillée, des ragoûts de blé et de morue et surtout des paparajotes. La procession a le goût pour nous, archéneros, d’un casse-croûte dans la rue, gardant les chaises et attendant avec impatience la rumeur des tambours. Notre semaine sainte a un goût de sucreries, certaines enveloppées de vers, qui fondent lentement dans la bouche en laissant un arrière-goût d’enfance perdue : anis, citron, menthe, fraise et orange.

Et enfin, le cinquième et dernier des sens avec lesquels on peut percevoir Pâques est celui du toucher. Cette touche de la main toujours ouverte avec laquelle cette ville accueille tous les étrangers ou les compatriotes qui, à cette époque de l’année, arrivent d’autres endroits. Et c’est là, dans ce geste de serrer la main de vieux voisins, de parents ou de vieux amis, que ces festivités prennent leur dimension la plus attachante, authentique et solidaire.

Une ville est faite des mains qui la travaillent, des pas qui parcourent ses rues, de l’effervescence de ses fêtes, mais elle est aussi faite de mémoire. Un village, c’est la réalité quotidienne, mais c’est aussi une vieille carte pleine de souvenirs. Un village, c’est tous ces gens qui sortent chaque matin de chez eux pour affronter la vie, mais c’est aussi ce métal, désormais froid et silencieux, de ses morts. Un village, ce sont ses maisons, ses rues, ses places, ses tavernes ; mais le vrai village, celui que vous emportez toujours partout avec vous parce qu’il est en vous, c’est celui de votre enfance.

Les personnes qui ne se souviennent pas de leurs racines sont mortes, tout n’est pas béton et bien-être, les êtres humains ont besoin de cultiver leurs croyances pour continuer à aimer. Malheur à celui qui n’a rien à retenir.

Auteur : Manuel Enrique Medina Tornero.